在信息爆炸、物欲纵横的21世纪，各类表情达意的词语，诸如喜欢、伤心、郁闷在表情包、抽象文学中被格外放大，而“怜悯”也毫不例外，从书面语到口语，哀痛桥段中不胜枚举。

怜悯，作为人的天性之一，正如卢梭所言“人类唯一的优点就是对同伴的怜悯之心”，究其渊薮，乃个体发自内心对外界带有悲剧色彩的事物产生的同情，使大众的生活有了灰暗情绪的倾泄口与安慰剂。

有人认为，只有非常不幸的人才能有怜悯别人的权利。诚然，当个体遭遇物理或精神上的创伤后，其对有相似经历或更不幸的人会产生共情感与归属感。塞万提斯在接连两次入狱后带来的惊世佳作“堂吉诃德”就是他内心的伤疤溢出的对普罗大众荒诞愚昧的怜悯心理。经历过狂风暴雨的人，总会想着在下一次暴雨来临时为人撑伞。

然而，我认为，怜悯不是权利，是我们作为人类存在的手段。“非常不幸“只能作为我们怜悯他人的一个因素，而不应该限制剥夺他人怜悯的意图。

事实上，很多怜悯别人的人自身并不是不幸的。陈延年、陈乔年兄弟俩家境殷实，但仍选择踏上革命救国之路。发出“遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生”的觉悟。无数仁人志士愿意舍弃自己的生命、财务、精力去怜悯同情比他们不幸的人，不是因为他们经历过大风大雨，而是内心的人道主义驱使他们为民生去披荆斩棘，乘风破浪。

揆诸当下，人们大多都打着怜悯的旗帜，“假慈悲”的现象屡见不鲜，普罗大众对于怜悯都停留在了口头，缩在蜗?？抢?。

在这个问题上，我们或许能从游叙弗伦困境中找到启发。苏格拉底面对游叙弗伦“怜悯是因神而圣，还是神因怜悯而圣”一问中清晰指出我们人类因本身懂得怜悯而使自身有了神性。“怜悯”一词不是弱者的强心剂，不是勇者的安慰剂，更不是不幸者打的补丁，而是人类能够让光照进自己内心和他人裂隙的通道，承载了自我救赎与心系天下的媒介。

也就是说，我们不必因为自身的不幸而渴望他人的怜悯，也不必因获得他人的怜悯感到羞耻，更不应觉得怜悯是不幸者的代言词。我们应当学会自我疗愈，而怜悯存在的意义不是强者对弱者伸出的手，而是西西弗斯在巨石滚落的间隙低头触摸被压弯的野花，全世界的水都会融合。

综上，我们应心怀怜悯之心，无穷的远方与无尽的人们皆与我有关，在擎炬前行的途中成为自己！